音乐作品的形式和内容

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　　“形式和内容的完全一致是真正艺术作品的第一个主要的标志。”
　　我国汉代哲学家王充十分夸大艺术作品的内容与形式的完美同一。他说：“文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”也即为艺术内容配制的形式要相当、相符。
　　客观存在的美，给人第一个感官印象的是形式。赏识音乐美也同样如斯，听众首先凭听觉接触音乐作品的是音响形式，第一听觉印象是音响美不美、悦耳不悦耳。因此，音乐美学对音乐形式提出严格的审美标准：音乐作品，给听赏者的第一个听觉印象，必需要动听。以悦耳的音响紧紧捉住听众，进而令其心动。必需为音乐内容建构起完美的“艺术造型”，配以相当的音乐形式，才能给听赏者以审美享受的同时，施展其音乐内容的感染、净化的审美功能。
　　音乐的内容与形式不是并列关系。内容左右形式，形式是表现内容的技术手段;形式是根据内容的需要而产生的，反过来，形式又制约着内容。形式符合内容的需要，它就促进内容的展开和显现，形式越是美，越是符合内容的需要，音乐的表现力就越强;形式不符合内容的需要，它就阻碍内容的展现和显现。黑格尔曾说：“一定的内容，就决定它的适合的形式。”“一件艺术品缺乏合法的形式，便不能算作合法的或真正的艺术品。”音乐作品的形式或优或劣，决定着音乐作品的质量高或低。
　　有规律的运动着的节奏、起伏变化的旋律线条、和声与对位严整的逻辑性、配器的平衡性与科学性、曲式结构的对称性与均衡性、音色变化的多样性和复杂性等，构成了音乐作品的形式美。在西方美学史上，称音乐为“活动的建筑”，形象地说明了音乐形式的美学特征。
　　什么是音乐的形式?德国闻名的音乐美学家迈耶尔的定义是：“形式是内容的艺术造型。”⑤恰如其分地概括了音乐形式的特征。音乐形式的本质是表现，是表现内容的手段。它是构成音乐作品听得见的、活动的音乐旋律。它是由乐音合乎逻辑组成的活动的音响结构，所以说，乐音组合的规律性，便是音乐形式美的基本特质。音乐的形式美“是一种独特的只为音乐所独占的美……它存在于乐音以及乐音的艺术组合中，柔美动听的音响之间的巧妙关系，它们之间的协调与对抗，追逐和遇合，飞逝和消逝——这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵眼前，并使我们感到美的痛快。”

　　音乐形式固然是第二义的，但是，它是音乐之为听觉艺术的最本质的独占的特征。没有音乐形式就没有音乐。在音乐领域里，可能存在没有内容的劣品，但不存在没有形式的音乐。只有音乐内容配以相应的音乐形式，才构成完整的音乐作品。
　　音乐家赋予作品的思惟与情感内容是作品的灵魂与生命，是构成音乐作品的第一要素。但是，音乐内容是无形的、无声的，是一种意识形态，它只有依存音乐形式中，隐含在乐音组合中，才能存在。音乐内容只有通过完美的音乐形式才能得到表现，才能为人们所听赏。音乐的内容与形式是无法分开的，离开形式，音乐就不存在，离开内容，形式只是一堆无生命的音符，毫无赏识意义。分析内容，离不开形式;分析形式，离不开内容。只不外有所侧重罢了。
　　叙事性的音乐作品，其内容就是作品所反映的现实糊口图景。
　　抒怀性的音乐作品，其内容就是情感内容，音乐形象就是情感形象。
　　音乐内容，是音乐家集中现实世界中丰硕多彩的糊口，经由美学理想的筛选，审美情感的浸透，精心创造出来的音乐形象。它凝聚着音乐家的世界观、美学思惟、光鲜的爱憎、创作技巧和心血。音乐形象是音乐家的“自我”同经由提炼的客观事物相结合的产物，是主客观相同一的听觉艺术形态。
　　唯物主义美学以为，一切艺术作品都是客观世界的反映。而音乐通过乐音的组合，活动的旋律，借助听赏者的想象间接反映客观现实，即使表现某种思惟情感的抒怀性音乐，也是主体有感于客观事物而激起的，从思惟情感的折光中映现客观事物。
　　在我国战国时期成书的古籍《乐记》，布满着唯物主义精神，其音乐美学思惟十分宝贵。《乐记》的开篇就阐明了音乐产生的根源：“凡音之声，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”③“人心”——“感于物”——“形于声”，这就是音乐产生的过程。因为人的内心受到外界事物的影响，激起某种情感而发出了“声”(音乐)。这是一种朴素的唯物主义反映论。主体的内心世界，受到了客观事物的撞击而震响了心弦，激起了思惟情感，发出有规律的声音。基于这一唯物主义的音乐美学思惟。《乐记》进一步阐释了音乐的内容与形式的美学题目。“乐者，心之动也。声音，乐之象也。文采节奏，声之饰也。正人动其本，乐其象，然后治其饰。”④音乐是表现内心感慨感染的，乐音是音乐的现象，节奏、乐音的变化是乐音的组合。制乐的人，要表现内心感慨感染的音乐形象，要对乐音的组合，节奏的铺排等进行精心的设计与组织。“心之动”“乐之象”是指音乐的内容;“文采节奏”“治其饰”是指音乐的形式。
　　19世纪，奥地利音乐美学家汉斯立克明确提出：“音乐的内容就是乐音的运动形式。” ②他将音乐本身活动的旋律归结为音乐的内容，以音乐的形式代替了音乐的内容，实质上，是取消了音乐的内容。笔者以为，汉斯立克的“为音乐而音乐”的形式主义的音乐美学观，显然是接受了康德的形式主义美学思惟的影响，否定了音乐内容的审美意义，否定了音乐同客观现实的必定联系。
　　凡是主张美存在于主体的主观心灵的美学派别，就以为音乐根源于主体的主观世界，反映的是自我。黑格尔从“美是理念”的美学观出发，主张：“音乐表现的是只有完全无对象(无形的)的内心糊口……完全浮泛的‘我’，没有内容的自我。”他所说的“自我”，实则是“理念”，音乐反映的是“理念”，黑格尔的音乐美学观，恰是他的“美是理念的感性显现”的唯心主义美学思惟的反映。 音乐作品有没有内容，音乐内容是何种音乐本质的美学题目，一直是两种音乐美学思惟争论的焦点。这同中外美学界对美的本质的争论是一致的。